程朱理學:

程頤—

1.重點放於心性休養，從人生之經驗建立人生的理論

2.提出致知，強調身體力行，致知再格盡性，性則是理

朱熹—

1.     淵源於程頤，為學側重致知，致之必先[格物]，即所謂[道問學。

2.     敎人以讀書為 " 格物窮理 " 的入手方法。特別強調[大學].[中庸].[論語][孟子]的重要性，作[四書集注]，取代五經的地位。

貢獻—

1.      完成理學思想體系，確定儒家的方向。

2.      繼承韓愈倡 " 道統 " 之說，強調道的一脈相傳，故理學又稱道學。

消極面—率天下入故紙中，耗盡身心氣力，做弱人病人無用人，皆晦庵朱熹為之也。

陸王心學:

陸九淵—

1.     與朱熹分庭抗禮，偏於存心養性，即所謂德性。

2.     注重[持敬][功夫]，[心]才是萬物的本體。主張[學苟知本]，
六經皆我注腳，所以學習經典或研究外物是沒有直接幫助。

王陽明—

1.      主張心即是理。心外無理，認為天地萬物都是人類主觀意識的產物。

2.      反對朱熹先知後行的概念，強調知行合一。

3.      強調致良知，認為人只要擴充善端，發揮良知，就可成為聖人。

貢獻—為擺脫傳統束縛，思想轉為自由開放；尊重個人思考的權威性。

消極面—有束書不觀，學問流於空疏；出現追求個性解放的叛逆思潮。

清代帝王皆奉理學為大統，乾隆皇帝曾說:[得孔孟之心傳……循之則為君子，悖之則為小人；為國家者由之則治，失之則亂，實有裨於化民成俗，修己治人之要。]

由於清朝皇帝多對程朱學派之推崇，使得當朝當代，上至天璜貴冑、下至平民百姓，幾乎可看見程朱學派的風潮與流行。作為清朝的國學，似無不可。